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Según los registros históricos, fue aproximadamente en 812 que se encontraron los restos del apóstol Santiago el Mayor. El descubrimiento llevó a que en ese sitio se edificara la que actualmente es la catedral de Santiago de Compostela y a su vez dio comienzo a una peregrinación de fieles, que llegaban de toda Europa para venerar al santo.
La vía que inexorablemente debían recorrer para llegar era el Camino de Santiago, que desemboca en la ciudad española y al mismo tiempo la une al resto del país y a múltiples puntos del continente. El origen de la ruta no es del todo claro: una de las teorías más difundidas habla de una serie de líneas telúricas que atraviesan el territorio y que habrían guiado a los antiguos druidas hasta el sarcófago del patrono de España.
Estas líneas subterráneas marcan el ritmo interno de los seis edificios que componen la Ciudad de la Cultura de Galicia y son solo uno de los elementos que tomó Peter Eisenman para diseñar este monumental complejo que se encuentra a un kilómetro del centro de Santiago de Compostela, que es su último proyecto y que promete ser uno de las íconos más emblemáticos de Europa.
Eisenman ganó el concurso para la Ciudad de la Cultura de Galicia en 1999 y la obra comenzó en 2001. La crisis económica española retrasó la construcción; y la inauguración del complejo, originalmente planeada para este año, debió ser pospuesta. Hasta el momento se han finalizado y ya funcionan cuatro de las estructuras (el Museo, la Biblioteca, el Archivo y el Edificio de Servicios Centrales). Todavía falta completar dos bloques (un Centro para la música y las artes escénicas y un Centro internacional de arte), que aún no tienen fecha de inauguración. El estado de las obras también ha generado tensión política en la región, ya que su presupuesto se ha cuadruplicado desde que comenzó el proyecto.
En busca de la iconicidad
Impulsado por la ambición de hacer por Galicia lo que el Guggenheim de Gehry hizo por Bilbao, Eisenman concibió su proyecto sobre una compleja trama de tres grillas superpuestas que se asientan tanto sobre referencias locales como universales. De esta manera, y en primer lugar, sobre el plano horizontal se funden el patrón medieval de las calles de Santiago de Compostela con una grilla ortogonal cartesiana regular. La forma resultante de esta unión configura las distintas instancias de jerarquía del complejo; por esto se entiende tanto el orden urbano de sus calles internas como el funcionamiento de cada uno de los edificios.
La instancia final ocurre cuando se superpone esta trama híbrida sobre la accidentada topografía del sitio, para dar lugar a las formas del conjunto. Para evitar que la tercera dimensión del esquema no fuera solamente una extrusión de los planos X e Y, Eisenman primero las generó siguiendo las líneas sinuosas de las montañas y luego moldeó las curvas de los seis edificios en base a las estrías de una conchilla de vieira, símbolo del Camino de Santiago.
La principal intención del arquitecto estadounidense a la hora de encarar esta obra fue poner en duda la relación dual edificio-terreno que ha dominado la práctica profesional y proponer una “arquitectura topográfica”. De esta manera, la forma de los volúmenes aparentan ser el resultado del cruce de las distintas calles y los espacios públicos parecen haber nacido producto de una excavación de las sierras circundantes. El sitio y las características físicas del terreno dictan así la configuración general de las piezas, dotando a todo el centro de un aire de familiaridad con la ciudad que lo emparenta con su entorno natural.
La organización de los edificios, tanto en planta como en frente, responde a las tramas que se mencionaron al principio, pero sin correspondencia entre ellos. Es decir que la piel exterior de un bloque no tiene relación con la función que allí se desarrolla, sino que está en sintonía con las ondas que los pliegues de la topografía genera en la dimensión vertical.
A la hora de explicar su proceso de generación formal, Eisenman se refiere al libro “Sobre el crecimiento de las formas en la naturaleza”, del matemático y biólogo escocés D’Arcy Thompson, como una manera de marcar un antes y un después en el campo de la evolución de las formas. El libro es un compendio de organizaciones formales orgánicas, que la generación de arquitectos del 20 creyó que podrían aplicarse a la construcción del hábitat del hombre. “Nuestro entendimiento acerca de cómo se generan avalanchas o cómo se comportan las placas tectónicas nos presenta organizaciones dinámicas. Ya no podemos concebir formas estáticas –dice Eisenman– sin agregarles un componente temporal”.
convertirse en el símbolo “xacobeo” por excelencia.
